Leçon 1 17 novembre 1954
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C’est pour cela qu’avant de commencer notre propos, qui est celui de cette année, Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanaly se, et la question de ce qu’est le moi, de ce que ça veut dire que le moi, ça nous entraînerait très loin, si vous voulez bien, nous allons en partir de ce très loin, et puis nous irons vers ce qui est le centre. Et puis cela nous ramènera aussi à ce loin, car il n’y a pas que dans la théorie de FREUD, dans la technique de la psy chanalyse, que le moi a un sens. C’est même – vous le verrez – ce qui fait la com plication du problème, c’est ce qui fait qu’au cours des siècles la notion du moi a été élaborée d’une certaine façon, à la fois chez ceux qu’on appelle « philosophes »… dont nous n’avons pas peur de parler ici, avec lesquels nous ne craignons pas de nous compromettre et je crois, vous le verrez de plus en plus combien cette position de ne pas craindre de se compromettre avec eux est défendable …et aussi dans la conscience commune. Bref, il y a certaines notion, certaine fonction du moi, je dirais préalable à la découverte, à la révolution freudienne, dont nous avons à tenir compte. Nous avons à en tenir compte pour autant, bien entendu, qu’elle n’est pas négligeable, mais qu’elle exerce son attraction sur quelque chose… j’espère pouvoir vous le montrer …comme ayant été introduit de radicalement nouveau concernant cette fonction, cette opération du moi dans la théorie de FREUD. Si l’on a parlé de révolution copernicienne à propos de la théorie de FREUD, ça doit avoir un sens, sens que déjà nous avons entrevu au cours de nos entre tiens de l’année dernière qui, bien entendu, sont supposés être là, au départ, déjà à la base de ce que nous allons poursuivre cette année, qui sera bien entendu, aussi repris, réintégré presque tout entier dans la nouvelle phase sur laquelle nous allons cette année reprendre cette théorie. Cette théorie, c’est notre fil conducteur dans ces exposés qui sont faits ici. N’oublions pas qu’il s’agit d’un « séminaire de textes », et à ce titre, il est tout à fait légitime que les textes concer nant la théorie nous servent de fil central. Il n’en reste pas moins que ce que nous aurons à constater c’est précisément une sorte de conflit, une sorte d’at traction exercée par cette notion pré–analytique… appelons–la comme cela par convention, n’est–ce pas, il faut bien que nous nous orientions : je vous pose aujourd’hui les grandes lignes de ce que va être le plan de notre travail …notion pré–analytique du moi par rapport à la notion du moi telle qu’elle se présente dans la théorie de FREUD. À la vérité, d’ores et déjà, nous pourrions nous étonner qu’une pareille attraction, voire subduction, subversion, de la notion tende à s’établir, si préci sément cette notion du moi était quelque chose à la fois de tellement révolu tionnaire et de tellement saisissant, ce qui est assurément le cas. Ces nouvelles perspectives doivent abolir les précédentes et si c’est le cas, comment peut–il se faire que se produise quelque chose, de la réalité de quoi, de l’efficacité de quoi, ce sera toujours la seconde partie, le second volet de ce que nous poursuivrons ici, que de vous montrer sa présence, c’est à savoir ce quelque chose par quoi… à travers toutes sortes d’intermédiaires, de biais dans l’exposé théorique, dans le maniement des termes, et du même coup – car théorie et pratique ne sont pas séparables – dans la direction de la pratique …l’histoire présente de la technique de la psychanalyse nous montre une inflexion de la relation analytique. Cette chose très singulière conduit à ce double résultat :
Ceci reste… je vous l’ai déjà dit …à la fois très énigmatique et en même temps, après tout, pas tellement fait pour nous émouvoir, si nous ne pouvions en même temps toucher du doigt que cela ressort à un arrière–plan, qui va bien au–delà d’un conflit de notion entre, si l’on peut dire, écoles rétrogrades ou plus avancées, disons entre ptolémaïques et coperniciens. Cela va beaucoup plus loin, et cela joue sur un fond qui nous intéresse beaucoup plus, pour autant que ce dont il s’agit c’est, oui ou non, d’une complicité… elle, absolument concrète et efficace …d’un certain manie ment d’une relation humaine, libérante, démystifiante, qui est l’analyse, avec quelque chose de tout à fait concret qui est, disons–le si vous le voulez, une illu sion fondamentale du vécu de l’homme, disons tout au moins, pour nous limi ter à un champ très précis de notre expérience :
C’est effectivement d’une certaine croyance de l’homme à être lui–même constitué comme ci et comme ça, dans cet état ambigu entre :
c’est à savoir si une technique qui nettement… dans son départ, dans ses origines, dans sa source, dans sa découverte, en tant qu’issue de FREUD …transcende cette sorte, je vous le répète, d’illusion… de croyance, s’exerçant concrètement dans la subjectivité des individus …c’est de savoir si elle se laissera aller à glisser tout doucement, à abandonner ce qui lui a été un instant entr’ouvert comme moyen de dépassement de cette sorte d’illusion commune, ou si au contraire elle en manifestera de nouveau – et de façon à le renouveler – le relief. Et c’est ici que nous pouvons voir l’utilité, la fonction, de la référence à certaines œuvres d’un certain style. Je vous ai souligné hier soir… dans les quelques mots que j’ai prononcés après la conférence de M. KOYRÉ …ce qui pouvait ressortir plus spécialement de ce que M. KOYRÉ avait pris comme exemple du dialogue platonicien, à savoir de ce qui est mis en relief dans le Ménon. Et, transformant les équations ménoniennes, je vous faisais remarquer que nous pouvions exprimer ceci dans quelque chose qui s’appellerait « la fonction de la vérité » à l’état naissant, c’est–à–dire en ce point pré cis où elle se lie, où elle se noue en un savoir… Lequel savoir, lui–même pour quelque raison, doit bien être doué d’une espèce d’inertie propre qui lui fait perdre quelque chose de la vertu d’où il a commencé à se déposer comme savoir, puisque ce savoir montre une propension évidente à cette sorte de dégra dation qui s’appelle méconnaissance du sens de ce savoir. Nulle part ceci n’est plus évident que dans la psychanalyse… et que ce soit dans la psychanalyse que – pour nous contemporains – ce soit le plus évident, doit être déjà à soi tout seul l’indication du point vraiment électif, privilégié qu’occupe la psychanalyse dans un certain progrès de la subjectivité humaine comme telle …cette sorte d’ambiguïté singulière que vous voyez, si vous voulez, à l’origine… quoiqu’on n’est jamais complètement à l’origine, mais prenons PLATON comme origine, à la façon dont on dit l’origine des coordonnées …cette sorte d’ambiguï té singulière que nous avons vue hier exprimée dans le Ménon… que nous aurions pu aussi bien voir dans le Protagoras dont on n’a pas parlé — je ne sais pas si cer tains l’ont lu en même temps que le Ménon, mais je souligne que c’est une chose à faire, vous y trouverez du plaisir …cette sorte d’ambiguïté qui fait qu’au moment précis où Socrate inaugure, disons dans la subjectivité humaine cette sorte de style d’où est sortie la notion d’un savoir… d’un savoir en tant que lié à certaines exigences de cohérence, dont je ne saurais trop souligner à quel point il est préalable à toute espèce de progrès ultérieur de la science comme expéri mentale… enfin nous aurons à définir ce que signifie ce passage, cette sorte d’au tonomie qu’a prise la science avec le registre expérimental, mais – vous le verrez – nous aboutirons à des choses assez singulières …donc que ce soit au moment même où Socrate inaugure cette sorte de nouvel être irais–je à dire, dans le monde humain, que j’appelle ici par définition… et nous aurons de plus en plus à préciser ce que j’entends par là …une subjectivité… qui peut aussi bien s’exprimer dans une certaine façon dans notre perspective [analytique], bien entendu à ce moment–là ce n’est pas encore possible, je veux simplement vous indiquer l’équivalence d’un certain nombre de termes …qu’à ce moment même SOCRATE s’aperçoive de quelque chose :
qui pourra les transmettre,
hors du champ ouvert au savoir. C’est là quelque chose – avouez–le – qui mérite qu’on s’y arrête un tout petit peu plus qu’en pensant qu’à la fin tout ça doit s’arranger. Parce qu’en fin de compte, si on sait être malin, on doit s’apercevoir qu’il parle ironiquement et que quand même il faut bien croire qu’un jour ou l’autre la science arrivera à rattraper ça par une sorte d’action rétroactive. Enfin, ce n’est pas tranché, ce n’est pas jugé : jusqu’à présent rien dans le cours de l’histoire ne nous l’a prouvé. Que s’est–il passé depuis SOCRATE ? Nous devrions nous apercevoir qu’il s’est passé bien des choses et en particulier que la notion du moi est venue au jour. Quand quelque chose vient au jour, quand quelque chose |
